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    3/6/2007

    肖申克的救赎

    “有一种鸟儿是永远也关不住的,因为它的每片羽翼上都沾满了自由的光辉。”
    一个人能够在二十年痛苦的牢狱生活里,不放弃对自由的向往,这是一种怎样的精神力量?所以他成功了,成功夺回了自由。《肖申克的救赎》中有这样一句话:体 制化是这样一种东西,一开始你排斥它,后来你习惯它,直到最后你离不开它。想想看,我们的身体已经有多大一部分被体制化了?

    还有一句最喜欢的话就是:“人活着着,就是忙活着生,或忙活着死”其实谁不一样,人生活在这个世界上,不是为了生就是死,来到这个世界上一回,我们有多少自己的信念。我们能相信多少人跟我们说的话,我们能为朋友做多少事情?

    自由是什么 自由就是能在阳光下悠闲自得地呼吸。对于我们而言,它就像空气,平常得让你根本不去想失去它会怎样,但是自由对于那些高墙内的囚徒,尤其是那些注定一辈子都要呆在那里的人们又是多么珍贵而又遥不可及。安迪最后逃出鲨堡监狱,是什么实现了对他的救赎?是他心中对自由的渴望,是希望的存在!在《肖申克的救赎》里,我深深地为主人公安迪对自由一刻不息的渴望震憾了,当他从下水道逃向外面的世界时,当他迎着暴雨和闪电怒吼时,我的心也随着他一同律动着,安迪所获得的身体和心灵上的自由让我觉得痛快极了。

    有些人生下来就是自由的,有些人生下来就是叛离的,只要我们心中有存在着自由的信念,我们不要被世俗影响,我们做自己的选择,坚持你内心深处的方向。永远前进,自由就会向着你走来……..

    当一个人已经习惯了一种生活的时候,我们也许就可能真正的习惯了这样的一种生活,如同电影中的白发老人,出狱后选择自杀!这个一般人也许真的没有办法理解,真正的原因,不是说监狱里的生活比外面的生活更好一些,而是因为他已经习惯了监狱里的生活习惯,长期的在监狱生活,所有的朋友都可能只是监狱里的人,一出来后,就面对一个新的环境,一个我们被隔绝了几十年的世界,这里没有我们的朋友,也没有我们所熟悉的事情,就拿最基本的起居隐士都可能发生着巨大的变化,一切都不如我们原来的环境,就像把我们放到了一个没有人的茺岛…….那些能从茺岛里起出来的人,都有着对环境的超强的适应能力,也有着不同寻常人的坚强的毅力!

    忙或着生,忙或着死。也许就是我们必须要面对的人生选择,我们将会面临着无数的选择,选择……..这两个字太难。

    信念也许可以帮助你选择!

    9/30/2006

    童话里的《小王子》

     

    昨天莫干山路和体育场路沿路飘满的五星红旗多少让我的心跳加快了些,不知道它是不是也能挑拨大街上形色人群的某某主义情结。记忆中每逢过年过节学校单位的门口都会张灯结彩,现在或是喜事太多的缘故,人们已经没有再为有鱼有肉的日子冲动的心情了,但生活中过多的习以为常就意味着幸福指数的普遍提高吗?

     

    不管是国庆在家的、离家的、回家的,节日期间你或许可以抽一两个小时去阅读一篇不长的童话,这篇童话是特别写给大人们看的,而且是曾经拥有孩提时代的大人。童话的题目是《小王子》,作者圣埃克苏佩里虽被有些人归入和尼采、纪德同一类,但我阅读中的这个人更是一个仰望星空又最终融入了星空的人,他用尽一生书写了属于自己的人的大地,正如纪德所言:“人的幸福不在于自由,而在于对一个责任的承担。” 圣埃克苏佩里就是这样活着,也这样消失了,他没有把做一个思想家和做一个人区别开来。他笔下的小王子带着一朵玫瑰花的情怀离开了他的星球,遇到了一个国王、一个爱虚荣的人、一个酒鬼、一个实业家、一个点灯人、一个地理学家、还有我,末后的小王子也许是带着驯服与被驯服回去的,也许他什么也不想带走。

     

    你愿意与童话里的小王子共度一段时光吗?愿意在月圆的时候去赴他的玫瑰之约吗?

     

    小王子在线阅读(浙江省新华书店、杭州市新华书店有售,春风文艺出版社小布老虎丛书)

    http://www.artsdome.com/books/xwz/index.html

     

    圣埃克苏佩里专题及他的小王子(人民文学出版社2000年版马振骋《小王子》中译本前言)

    http://www.mybluesand.com/0803_al09.html

     

    小王子书评

    http://www.douban.com/subject/1003078/

     

     

     

    9/27/2006

    潘霍华的狱中诗魂

     
    时空背景
      一九四三年四月五日,潘霍华被逮捕,囚于柏林之提格(Tegel)监狱。同时他的二姊(Christine,后来活到一九六五年)和二姐夫杜南毅(Hans von Dohanyi)也被捕。他们都被控告阴谋叛变。
      隔年七月二十日,舒道芬堡伯爵(Colonel Klaus von Stauffenberg)谋刺希特勒失败,反抗运动的组织曝光。十月初,潘霍华和朋友原本计划越狱,但旋即放弃,因为在十月四日哥哥克劳斯(Klaus Bonhoeffer)和大姐夫施来舍(R?diger Schleicher)等人也遭逮捕,潘霍华不想因越狱再连累家人。十月八日,潘霍华被移到高度设防的阿布雷希王子街(Prinz-Albrecht-Strasse)监狱。
      一九四五年四月九日,潘霍华在福洛森堡(Flossenburg),被处绞刑,享年三十九岁。姐夫杜南毅同一日在沙身豪新(Sachsenhausen)受死。四月二十三日,克劳斯和施来舍也在柏林被处死。
      自一九四四年六月到十月,潘霍华从提格监狱,先后寄了九首诗给他的好友贝德格(Eberhard Bethge)--同时是他的学生和亲戚,因贝德格娶了潘霍华的外甥女,就是大姐乌苏拉(Ursula)和姐夫施来舍的小女儿雷娜特(Renate)。最后一首诗,是潘霍华于一九四四年底,从阿布雷希王子街监狱寄给母亲的。这些作品按照寄出的时间顺序排列如下:
      
      1. 回忆 (The Past, June 1944)
      2. 忧伤与喜乐 (Sorrow and Joy, June 1944)
      3. 我是谁? (Who Am I? June 1944)
      4. 基督徒与异教徒 (Christians and Pagans, July 1944)
      5. 囚牢夜语 (Night Voices in Tegel, July 1944)
      6. 通往自由的四站 (Stations on the Road to Freedom, July 21, 1944)
      7. 朋友 (The Friend, August 1944)
      8. 摩西之死 (The Death of Moses, September 1944)
      9. 约拿 (Jonah, October 5, 1944)
      10.善的力量 (Powers of Good, December 1944)
     
    「非宗教的诠释」--论潘霍华诗的美学特色
      
      王国维在《人间词话》一书,定义诗「描写自然及人生」,也就是说,诗的本质在于写景抒情,描写客观的景物和抒发个人主观的情感。他认为诗最可贵之处在真实的表达,因此他主张内在的真实重于形式的美。(注5)
      
      1.真实的表达
      从这一角度来看潘霍华的诗,他的真不止在于外在的形式,极少雕琢虚饰,更在于内在自然纯朴的赤子情怀。潘霍华忠于自己的情感,从「回忆」、「忧伤与喜乐」、「我是谁?」、「囚牢夜语」到「善的力量」,不论是内心的挣扎还是感动,他的笔真实地泄露他底心事,读来令人动容。
      写诗的热情时常在潘霍华胸中燃烧,诗韵自然而然涌出,情溢乎辞。一首长诗一气呵成,往往只费几个钟头。这对才思敏捷、情感细腻,而且写作常带有格言、警句倾向的潘霍华而言,并不叫人意外。当潘霍华向好友贝德格道出写诗的秘密,曾提到不敢将作品「回忆」、寄给未婚妻玛利亚(Maria von Wedemeyer) --他俩是在一九四三年一月十七日订婚--因为深恐内容吓到当时仅十九岁的玛利亚。潘霍华忠于自己内心的感受,他的诗自然而真切,提供我们进入他内心世界的一把钥匙。
      
      2.结合个人抒情和普遍性真理
      即使是个人处境十分浓厚的诗作,例如「我是谁?」,事实上这正是大凡人类都有兴趣的哲学问题。潘霍华虽从「小我」出发,目标却指向宇宙终极的「大我」意义,成功地结合个人抒情和普遍性真理。这样的主题,已经超越自我,超越文化,并超越时间和空间。
      「朋友」一诗的主题亦相仿,一方面是赠给贝德格的生日礼物,歌颂两人之间可贵的友情;但是,更表达了潘霍华对友谊这一课题的伦理观点,可作为他未完成的《伦理学》之补充。因为,潘霍华在《伦理学》仅讨论了政府(state)、教会(church)、婚姻(marriage)和工作(work)等四伦的关系,他曾在书信里提到:友谊不能归入上述任一范畴,他并提倡在教会生活里,恢复文化、艺术和友谊等美学层面,并且认为这才是教会的更新之路:
      我常在想是否有可能(今日的情况似乎很可能)重新恢复、教会作为认识自由领域(如艺术、教育、友谊、游戏)的观念,好让祈克果的「美学存在」(aesthetic existence),不致从教会生活消失,而能在教会内重新建立。我相信我们应该这样作,这能让我们恢复和中古世界的连结。(注6)
      这样看来,作为教会的美学遗产,潘霍华的诗作就更显珍贵了。

    3.多角度叙事观点
      但是,潘霍华不只写个人主观的情感、有我的意境,他更跳出作者的身份发言,进入戏剧角色的世界,摹拟圣经人物的观点去感受和思考。例如「摩西之死」和「约拿」两首诗,借用所谓戏剧假面的观点(注7),以全知的叙事角度或戏剧人物第一人称的角度,从更宽广的历史层面去思考「分担上帝痛苦」的心境和意义。很可能,他影射的仍然是自身的处境和感怀,但这样的叙事技巧著实更加高明,能够扩展一己的想像力,在无我中有我,不但避免了过度顾影自怜的危险,更藉历史人物表达了他忧国忧民的爱国情操。
      另外,在「囚牢夜语」,潘霍华尝试揣摩囚友的感受、进入他们的思想,在万籁俱寂中,诗人不只听得见「静夜的思想」、听得见「铁练」、听得见囚友「梦呓」,更听到了「上百囚犯胸中燃烧著挑旺的火焰」,他形容为「牢房在震动、撕裂、咆哮」。于是,一场惊心动魄的监狱大合唱,就此如泣如诉地展开。诗里的连番控诉,已经不再是诗人个人性的痛苦和诉求;而是以基督为榜样,站在被遗弃的、被压迫的受苦者观点,来看历史。
      还有像「回忆」一诗,运用拟人化的手法:
      
      欢愉的,以及沉重痛苦的挚爱,
      你离我而去。
      我当如何称呼你?苦闷、人生、幸福、
      部份的自我、我的心──还是已逝的回忆?
      
      这样的写作技巧,近于王国维所谓「无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。」(注8)「无我之境」并不是「没有我」,而是摆脱自己的欲念,成为「纯粹无欲之我」,视自己和万物都是上帝之子,由忘我而进入天人合一。这样,诗人往往能在瞬间获得释放和拯救,也带领读者脱离人生痛苦的束缚。
      
      4.具体意象之美
      诗的语言美感,贵在具体,而不在抽象。因此,诗人往往运用象徵语法(figurative),如明喻(simile)、隐喻(metaphor)、拟人化(personification)等手法来抒情写景。
      例如,友谊是抽象的感情,在理性的世界,不可能用「麦花」(cornflower)来比喻友情,但在诗人笔下却巧妙地以「麦花」和「麦田」(grainfield)的类比,对照友情和其他的社会伦理架构。在「朋友」的第二段,潘霍华用这样的类比来凸显友情的「无功利性」(uselessness),然而,爱的果实正从这里绽放,如麦花无用地开在麦田里:
      
      在供养我们的麦田,
      人们虔诚地耕耘,
      献出劳动的汗水,
      若有必要,流血也愿意;
      在供应日常所需的麦田,
      人们也容许
      可爱的麦花绽放。
      无人种植,无人浇灌;
      生长在毫不设防的自由、
      和活泼的信心里
      
      不单是成熟的果实 ─
      花朵也十分可爱。
      是花朵为著果实,
      还是果实单为花朵效力 ─
      谁知道呢?
      但是两者皆赐给我们。
      最珍贵、稀有的花朵
      在快乐时光。
      
      这样具体的意象,生动鲜明,带给读者文字之外更多的想像空间。在自由广阔的天空下,一朵朵美丽的麦花,欢乐灿开。此时,我们彷佛看到潘霍华和巴特、和拉萨尔(Jean Lasserre)、和贝尔主教(George K. A. Bell)、以及和贝德格等人的友谊,有如美丽盛开的花朵,结满了爱的果实。
      比喻,有时还富有提示和暗示的功用(suggestion or implication),能使平淡无奇的文字转化成诗味极浓的意境。例如,「回忆」的第三节:
      
      我欲吸收你身上底芬芳,
      吸取它,留住它,
      如同夏日繁花迎著蜜蜂
      使他们迷炫,
      如同水蜡树让天蛾沉醉──
      但是,突如其来的阵风毁掉一切花朵气味,
      以致我像骗子矗立
      寻找消失的回忆。
      
      这里使用明喻的手法,用两节「如」字起首的句子,来描述诗人怎样沉醉在回忆里。暗示回忆虽然美丽,却脆弱如花朵和香味,随风即逝。虽然这是一辐寂寞孤独的囚犯生活,因著鲜明的比喻,使读者更能体会诗人患得患失的心境,更容易引发共鸣。
      
      「分担上帝的痛苦」--论潘霍华诗的神学意识
      
      「上帝藉著基督,亲自来到这个世界受苦,而这个世界却远远的离开他,这思想一再占据潘霍华的心。」(注9) 潘霍华认为基督徒的责任就是在上帝受苦的时刻与他在一起,「基督徒与异教徒」一诗,将这点表达得极为清楚:
      
      但有人亲近上帝,当他苦闷凄楚,
      见他贫困受辱,无可枕头无果腹。
      被罪恶压伤、受死亡痛苦,
      基督徒坚定站立上帝身旁,他正受压悲苦。
      
      潘霍华在信里自己解明这首诗:
      那首「基督徒与异教徒」的诗,其中的含义你可看出来么?「基督徒参与上帝的痛苦,这是他们与异教徒不同之点

    。」……做基督徒并非必须在某特殊方面宗教化,……而是切切实实的做一个人。使一个人成为基督徒不在于守宗教上的某些法则,而是在今世的生活中积极参与上帝的痛苦。」(注10)
      其实,有分于上帝的苦难,正是「作门徒的代价」,这一思想从「跟随基督」到「狱中书简」,并没有改变。因此,在被囚的日子里,潘霍华能轻看自己的痛苦,进而服事病人和犯人;他在狱中表现出百般的忍耐、得胜的生活,真实活出他的信仰:
      
      我是谁?人们常说:
      我步出牢房,
      从容、愉快、坚定地像绅士迈出自家豪宅。
      我是谁?人们常说:
      我和狱官说话,
      自在、友善、清晰地像在发号施令。
      我是谁?人们又说:
      我忍受苦难,
      平静、微笑、骄傲地像个得胜者。
      
      1.一切为他人的自由诗魂
      一个失去自由的囚犯,笔下很自然流露对真自由的渴望。然而,对囚犯而言,自由是一种盼望,不是拥有。
      潘霍华的神学,正是强调:「自由」并非人与生俱有的本质或性情、不是个人所拥有独霸的东西,而是为别人而有的一种关系。唯有在我和人的关系中,一起合谐的经历,我才是真自由的。(注11)
      正如同神进入被造,因此创造了自由。神的自由不是为他自己,而是为人而自我约束;「基督更是一切为他人」而道成肉身;因此「人的自由也应该是为他人」(being free for the other)。在「论自由」的一篇讲章里,他也写道「上帝的爱使我们从自我得释放,以致为别人得自由。」(注12)
      这种一切为他人的真自由思想,事实上贯穿潘霍华一切重要的著作,自由在他的人论、教会观、基督论和伦理学里都是相当核心的。也是在这个思想下,他主张圣徒间的团契生活,必须以基督为中介。在《伦理学》他更写道:
      这些(注:指文化、教育和友谊)不属于顺服的范畴,而属于更广大的自由。其实,在神所命定的四重伦理(注:政府、教会、家庭和工作)中,都应含盖自由这元素。一个人若不认识自由在伦理上的角色,虽然仍然可以为人父、为公民、为下属,甚至为基督徒;但是,我怀疑他是否能成为一个完整的人?因此,就最广义的术语而言,是否能成为真正的基督徒。(注13)
      在这样的神学理解下,我们才能解读「通往自由的四站」这首诗,为什么要以律、以行动、以受苦,最后以死亡而进入自由。潘霍华在刺杀希特勒的计划失败后,感到死之将至,写下这首论自由之作。潘霍华为自由「操练自己底心灵和肉体」;为自由「勇于做正义之事」;为自由承担苦难「孤苦无助」;最后为自由走上殉道之路。
      这首诗写出他一生的心路历程,而他的一生和他的神学是不能分开的。
      
      2.俗世的此时此地
      潘霍华在狱中对旧约圣经投下更多研究,这也是导致他逐渐远离《跟随基督》里追求成圣的趋向,转而发展出关注「此世的」国度观、扬弃圣俗分离的思想。这并不表示潘霍华已放弃了末世论和将来的国度,也不表示神圣与世俗从来没有区别,只是这种区分不在此世。
      潘霍华进一步承认现代世界是无神的「及龄世界」,在这样的世界人该怎样做基督徒呢?潘霍华在《狱中书简》写下这样的话;
      
      上帝正在教导我们,我们生活为人,可以不要靠赖他。与我们同在的上帝,就是离弃我们的上帝(可十五34)。这位使我们生存在这世界上不需以他为假设的上帝,也就是我们得永远站立在他面前的上帝。上帝准许我们把他挤出世界,以至于到十字架上,在世上上帝是软弱无能的,而他之与我们同在,并且帮助我们,正是用这方法,唯一的方法。马太八章17节清楚告诉我们,基督并非以他的全能来帮助我们,而是以他的软弱与痛苦来帮助我们。(注14)
      
      这样激烈的言论很容易叫人误解,误会潘霍华已成为无神论者、或是宣判了上帝的死亡。事实上,潘霍华所反对的是:把自己封闭、与世隔绝的基督徒敬虔主义,他所强调的是信仰的行动性。只消读一读「我是谁?」这首诗的结尾,就该断然拒绝这样的论断:
      
      我是谁?
      嘲弄著我的,是自己这些孤独的问题。
      不论我究竟是谁,
      神啊,你知道:我是属你。
      
      在因信称义上,潘霍华是彻头彻尾忠实的路德信徒,只是在现实处境下,他必须再思重价恩典的真义。
      一个和平主义者,竟至成为一个反政府的极端份子,这样充满张力、看似矛盾的一生,其实全在最后这神秘的与神合一里化解了。上帝在基督里的赦免和爱,永远是潘霍华行动的准则。(注15)
      
      3.面对苦难的秘诀
      
      「回忆」一诗以拟人化的手法出现,和诗人进行一连串分分合合的纠葛。像「回忆」和「囚牢夜语」这两首感伤之作,最后都能从痛苦和欲念一跃而出,这样「出死入生」的顿悟,几乎出现在每一首诗,例如,「忧伤与喜乐」的结尾:
      
      哦,母亲和亲爱的呀--于是,啊,于是
      你们的时候来到,这是真爱的时刻。
      朋友和弟兄啊,你们的时候也来到!
      忠诚的心能改变忧伤底面貌,
      轻轻地将其围绕,以最温柔的
      属天光辉。
      
      再如「善的力量」最后一节:
      
      既有这一切善力帮助我们,陪伴我们,
      我们当勇敢面对未来,尽管前途尚在未知
      黄昏、清晨、神必扶持,
      啊,尤其是一年之始。
      
      这种胜过苦难的能力之源,实在扎根于潘霍华长期在神面前静默、灵修、祷告的属灵操练,正.如他在「通往自由的四站」写道:
      
      当你起步追寻自由
      你得先学会控制你底感觉和心灵
      唯恐你泛滥底情欲和四肢
      使你偏离当行的路程
      操练你底心灵和肉体唯你是从
      好奋力追求你所设定的目标
      除非你恒守此律
      否则永不得认识自由底秘密
      
      这样内在的生命,使他至终能以神为乐,胜过苦难。一九四三年十一月21日,潘霍华写给未婚妻的信中,曾引用奥地利作家施迪德(Adalbert Stifter)论到苦难的一段话:
      痛苦是最神圣的天使,因为它能将埋藏在深处的宝藏显露出来,若不藉痛苦,就永无可能发掘。人往往经过痛苦就变得更伟大,远超过世上一切欢乐所能成就。(注16)
      他接著写道:「被剥夺的痛苦具体地存在,每天都要学习胜过。事实上,还有一位比痛苦更圣洁的天使,那就是在神里面的喜乐。」
      
      4.死亡重价的呼召
      
      「当基督呼召一个人时,他是叫他来死。」当潘霍华写下这句名言时,他指的是「死在耶稣基督里,在他的呼召下治死自己的意志。」(注17)
      然而,这句话却预言式地诠释了他人生的最终结局。
      七月二十日这关键性的一天,刺杀希特勒失败的消息传到狱中;潘霍华获释的希望从此更加渺茫,他在信中写道:「死亡是通往自由之路的最佳节期。」
      这正是七月二十一日写成的「通往自由的四站」,最后一段的主题。
      
      九月写成「摩西之死」:
      
      信实的主啊,我必得承认,
      你仆人知道你永远公义。
      执行你对我的判决刑罚吧,
      让仆人灵魂退去归回永恒的安息。
      ………
      你为我所做甚是奇妙,
      胆汁苦杯因而变成甘甜。
      你容我在帕中得见你的应许,
      你容我的百姓前往,向他们的主高呼万岁。
      我在你永恒中倾跌、沉落
      但见我的百姓向前得自由。
      击打然后再赦免的神哪,
      你深知我乐见他们存活。
      我已为他们承受诸多忧患,我愿已足
      如今,百姓的救赎就要临到。
      
      这是摩西的祷告,更是潘霍华的祷告。尽管摧毁暴君的计划失败了,但潘霍华已从「死亡」的透镜底看见了德国百姓的希望,他只求上帝「握紧我的手!--拐杖正在下落,信实的神啊,为我预备安睡之处。」(注18)
      其实,早在一九三九年潘霍华决定从美国返回德国,他就写信给尼布尔(Reinhold Niebuhr)说明他的决定:「假如这时我不分担我同胞的苦难,我将无权参与战后德国基督徒生活的重建。」诚如尼布尔所言:「使潘氏下此决心的理由是属于『基督徒殉道最佳的逻辑』。」(注19)
      不止是分担百姓的苦难,潘霍华更视德国百姓和纳粹政权的罪,为自己的罪。潘霍华曾在「引到更新之路」的讲章,诠释路加十五章1~5节,写下这样深刻的反省:「这些事件,发生在我的世界,我所居住的世界,我在其中犯罪的世界,我一天天种下仇恨和冷漠的世界。这些事件,不过是我们收取自己种下的果实。」潘霍华指出:引到更新之路,只有悔改一途。(注20) 这一点他也在诗里表达出来--放弃逃亡计划后,十月五号写成「约拿」,这首诗的结尾停在先知约拿被丢进大海的一幕:
      
      「动手吧,务必将我丢进大海!
      是我的罪,神独独向我发怒。
      无辜者不应与罪者同亡!」
      他们益加颤抖,但以有力的臂膀,一心一意
      逐出那罪人。翻腾的大海立时平息。
      
      由此看出,他何等甘心「尽饮心碎之爵、直到点滴苦渣不存」(语出「善的力量」),何等盼望「全能者的手捏制陶土,成祭祀之杯」(语出「摩西之死」)。尽管潘霍华从未放弃活著的希望,但这段期间的作品,充满死亡和被浇奠的意象,为他的一生提供了最切合的诠释。潘霍华甘愿受死,并且自由自在地面对它--
      
      来赴旅途最大底宴会以进入永恒底自由
      死啊为我除去重担锁链
      卸下短暂肉体连同盲目心灵的障碍
      终于清楚面对我在此世未能得见的
      自由啊
      长久来用律、用行动、用受苦所追寻的
      今天透过死亡底透镜
      终于在上帝的面光中 见了你底真貌
      
      可能,没有人比为义受逼迫的囚犯,更贴近基督的十字架。或许,也只有为主殉道的结局,才能为潘霍华一生的神学反省,划上完美的句号。
      
      结语--真正的开始
      
      总结潘霍华的一生,我们可以借用王国维的三境界来说明。王国维在《人间词话》曾分别用晏殊、柳永、辛弃疾的词,来说明他治学的三个阶段(注21):
      
      「昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。」
      --晏殊〈蝶恋花〉
      
      「衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。」
      --柳永〈凤栖梧〉
      
      「众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。」
      --辛弃疾〈青玉案〉
      
      潘霍华,这位基督耶稣的见证人,一生效法基督的脚踪而行,诚然经历过曲高和寡的孤独,类似晏殊词所表达的思索怅惘。然后,他「衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴」,以艰苦卓绝的精神,为实践信仰一生无悔、勇往直前。最后,步上十架受死,他终于得在「众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处」的最大喜乐和惊异中,面见他一生所跟随的主。
      
      正如他临终所留遗言:
      
      「这是结局,然而对我而言,却是生命的开始。」



     
    3/29/2006

    我的救赎主

     

    服侍与奉献

    若你现在没有投身事奉,藉口是什么?亚伯拉罕年老、雅各缺乏安全感、利亚不吸引人、约瑟被虐待、摩西口吃、基甸贫穷、参孙太依赖、喇合不道德、大卫有婚外情和家庭问题、以利亚有自杀倾向、耶利米抑郁、约拿不顺服、拿俄米是寡妇、施洗约翰怪异有加、彼得冲动暴躁、马大忧虑重重、撒玛利亚妇人多次婚姻失败、撒该不受欢迎、多马多疑、保罗体弱、提摩太怯懦。何等的不配,但神却使用他们成就事工。只要你不再制造藉口,他也必同样使用你。
     
    Purpose driven life..29
     
     
     
    你可以用来呼求神的30个好名字

    1.医治者(玛 4:2)
    2.救赎者(
    赛 59:20)
    3.搭救者(
    诗 70:5)
    4.我的力量(
    诗 43:2)
    5.避难所(以赛亚书25:4NLT译本)
    6.朋友(
    太 11:19)
    7.拥护者(希伯来书9:24NLT译本)
    8.苏醒我的(
    诗 23:3)
    9.永在的父(
    赛 9:6)
    10.爱(约输一书4:16)
    11.中保(提摩太前书2:5-6)
    12.坚固的保障(那鸿书1:7NLT译本)
    13.生命的粮(
    约 6:35)
    14.藏身之处(
    诗 32:7)
    15.永远的光(
    赛 60:20)
    16.坚固台(箴言18:10NLT译本)
    17.安歇之处(
    耶 50:6)
    18.真理的圣灵(
    约 16:13)
    19.安全的高台(诗篇144:2NLT译本)
    20.永生(
    约一 5:20)
    21.供应者(耶利米书31:35NLT译本)
    22.平安的主(帖撒罗尼迦后书3:16节)
    23.活水(
    约 4:10)
    24.盾牌(
    诗 18:30)
    25.丈夫(
    赛 54:5)
    26.帮助者(
    来 13:6)
    27.奇妙的策士(
    赛 9:6)
    28.医治的主(
    出 15:26)
    29.盼望(
    诗 71:5)
    30.安慰的神
    8/23/2005

    我正怀抱着你(下)

    小凯生病了

     

    20004月,我带着两个小孩回中国处理我妈妈的后事。刚埋了妈妈的骨灰,我爸爸又得了肺癌。由于这些压力,我在中国发高烧,大病了一场。

     

    处理完我家的事后,我住在小凯父亲家。他说听很多人说小凯很有可能得诺贝尔奖。我当时对他说,诺贝尔奖现在不重要,小凯的身体健康是第一重要。我说小凯已有五十岁了,不必再辛苦了。他爸爸听了以后,认为有道理。有一天,小凯打电话给爸爸。爸爸对小凯说,不要太辛苦了,身体健康是第一重要。后来小凯说,爸爸讲这话的语气和以前不太一样。听了爸爸讲这种话后,小凯心里满高兴的。自此以后,我才知道小凯对他父亲的每一句话都是很认真听的,他真是个孝子。

     

    200011月,我和泽华陪小凯又去北大、复旦等大学讲课,也去了香港。那时,我发现小凯的身体不太好了,一讲话就咳嗽。什么样的药物都无法停止咳嗽。回来做X光检查,发现右肺的上角有影子,以为是以前肺结核钙化留下来的,忽略了。

     

    2001年上半年,小凯又去台湾,深圳、湖南、南京、上海等地讲课。再加上料理我父亲的后事,他回家后,身体更不好了。可是,接着莫纳什大学开网路经济研讨会,所有重担都在他一人身上,料理所有的事情。当时他的身体明显已经不行了。七月,会议好不容易完成了,可他几乎讲不出话了。那时以为是没有锻炼,他每天跟张永生打网球,回来便大睡。我跟永生打了电话,说不要再打网球了。

     

    8月底,小凯抽时间去看医生。做完X光后,医生马上打电话要做CT。做完检查,医生立即安排他住院,这时我们才意识到情况不好。925日他到医院做开胸手术,发现整个右肺全部是瘤子,已经是晚期肺癌,医生缝上他的右肺。脖子上也有个瘤子,使他无法呼吸,只好在喉管开了个洞,放了个管子出气。等小凯从手术室醒来,发现他自己要通过喉管的管道才能呼吸,他吓得再也不让我走。从那天起,我就日夜守在医院里。三个孩子便在家自己照顾自己。整整两个星期。我们经历了最为痛苦的日子,医生告诉我们这是肺癌晚期,既不能开刀,做化疗也只是暂时的。这是小凯一生中第一次发现谁都救不了他了,科学也救不了他了。

     

    小凯决定信主了。他向上帝忏悔,也跟我忏悔,希望神饶恕他。他开始每天读圣经20022月我们两个同时受洗。在小凯三年重病的过程中,神一直都派送基督徒为小凯祷告,讲圣经,小凯在2002年做了第一次见证,很多人大概都读过了。2003年他又做了第二次见证。

     

    20026月,小凯去美国开会,然后又去中国。我和泽华也一起去看小凯的父亲,后来又去了杭州、上海。小凯在上海治病,当时效果显着。大家都非常高兴。这次我将小溪和健思都带去湖南,看望小凯的父亲,这也是我们一家人最后一次看到小凯的父亲。

     

    20029月,小凯的父亲病重,小凯一人回湖南看父亲,带着希望能让他信主,将来可以在天堂再相会。可是父亲却不信。200210月,小凯再次回湖南,办理爸爸的后事。爸爸离开人间时,不知道小凯的病,要不然,他老人家一定会伤心的。小凯生病的三年中,两个妹妹杨晖、小成和许多好朋友都花了不少心血,各方面关爱有加,到处寻找药物和最新的医治办法。盼望小凯的病会有好转。200310月,小凯又去湖大讲课,然后去台北。这时候,小凯的病状有些恶化,我们在台北看医生,发现癌症已转移到背脊椎骨。我们马上赶回家安排放疗,可是放疗却将小凯的抵抗力降低。今年一月份,他开始发低烧不退。医生认为他可能只能活一到两个月。可是小凯又熬了半年,这半年是小凯一生中最痛苦的半年。

     

    小凯在信主的三年中,他的生命真正在改变。小凯信主以后,对信仰益加虔诚,凡事先谦虚自省,尽可能站在别人的立场替别人想。遇到重大的困难,在自己无法作出决定或判断的时候,总会认真地祈祷,求主宽恕并赐予智慧和力量。他对学生的态度越来越像父亲对儿子一样,他常常在家亲自将学生论文全部算一遍,告诉学生哪些地方需要改进。他常常带学生去海边谈话,告诉他们要读什么书,朝什么方向做论文。他为了学生,有时跟系里管事的人吵架,为学生争取权利。举例来说,去年他带了庞春,花了一年时间,甚至亲自去他的宿舍,接他到海边去谈他论文的模型。在这一年中,庞春模型做的非常漂亮,进步很快,小凯替他非常高兴。

     

    今年年初,在小凯病得很严重时,我问小凯,庞春的论文做得怎么样?小凯说,他的论文基本上做完了。今年4月我们从美国回来,小凯马上进了医院,等他出院后,庞春拿他最后一稿给小凯看,小凯带着重病将他的稿子全部改完,在上边写了副导师史鹤□的名字,希望鹤□指导庞春将论文顺利完成。在小凯临走的最后两天,当时小凯已经不能看见任何东西了,当庞春说:老师我来了,小凯将他的手伸出来,与庞春握手。庞春哭着跟小凯说,老师你不能走,你要帮我把论文做完。小凯却摇着头,表示他得走了。第三天的早上他就走了。

     

    小凯去天堂了!

     

    小凯重病时很多学生和朋友都在陪伴小凯,还有侄儿元元,他们帮助我日夜照顾小凯。同时教会的朋友为小凯祈祷唱圣歌,让小凯有一颗平静的心去见他的天父。Eddy学校的祷告会为我们一家做了三周的饭菜,送到家中,还有我的God Monther-Alieen也给我们很大的帮助。我们全家非常感激。最后几天,我们按照小凯的意愿,把小凯留在家里而不是医院,一直到他生命的最后一刻。

     

    小凯离开我们一个多月了。对我们全家来说,这段日子就像漫长的十年。家里的每个角落,都留下小凯的影子,无时不在我面前出现。最难过的是在傍晚,我就像丢了魂一样,无法安定,到处在寻找小凯,希望能够再看他一眼。小凯不在,我们不知该怎么办。这种痛苦只能意会不能言传。小凯已是我生命的一部分了,可是上帝将他带到了天国,而我却还留在这世界。这好像将我的生命切成两半,叫我的整个生命都在痛苦之中,无法生活下去。我每日在上帝的面前哭泣,带着眼泪祈求上帝给我平安,叫我不思念小凯。平时我是一个非常乐观的人,从来不想死的事情,可是小凯走了以后,死对我来说不是一件惧怕的事了,而是我所盼望的事情。

     

    感谢上帝,小凯给我留下了三个可爱的孩子。每当我看到我们的女儿小溪,就看到小凯的形象,看到她继承小凯感人的演讲能力,写作的天分,生活的自信和聪明才智,还有巨大的同情心。当我看到大儿子泽思眼睛的时候,就想到小凯的执着,诚实,对家庭的巨大的责任感。当我亲我可爱的小儿子泽华时,他的活泼、聪明、伶俐就让我想起小凯。这时,我知道,小凯并没有离开我。他的生命在我们三个孩子的身上。为了小凯和我的孩子们,我应当坚强地生活下去,把他们抚养成人,到那时我再到天堂与他相见,就如他临走时我对他说的那样。

     

    小凯虽然离开我们了,但是他的经济、宪政和文学思想由他所喜爱的学生们继承发扬光大,他曾经对我说,他的学生就像美丽的桃李花会开遍天下!

     

    足印

     

    一个晚上,他做了一个梦,梦见与天父一起行走在沙滩上。天空上突然闪出了有关他一生的片断,在每一个片断中,他均注意到沙滩上留下两组的足印。一组是他自己的,另一组是天父的。当最后的一个片段闪出的时候,他发现,每当他处于最痛苦,最难受的时候,沙上足迹总是只有一对。他困惑地向神问道:“父啊!你说只要我决心跟随,你便会永远与我在一起;但为何每当我最痛苦、最难受的时候,沙滩上就只留一对足印?我很不明白。为何我最需要你的时候,你便会离开我!”

     

    “儿啊!”神回答说:“我珍贵的儿子啊!我爱你,我亦永远不会离开你。在你最痛苦,最难过的时候,沙上之所以只留下一对足印,因为在那时候,我正怀抱着你。”

     

    这个故事,小凯病重时我每天读给他听。现在每当重温这段话,我便从中得到无比的安慰。

     

    小凯走了,他的心与灵会永远和我在一起……

     

    20048月于墨尔本

    杨小溪:我的爸爸现在和上帝在一起

     

    我相信呈现在大家面前的我的爸爸是一位非常有智慧、知识渊博的人,但是他还有另外的一面。

     

    作为一家之长,我爸爸是家庭里体力上最强的一员。当我们累了的时候,我们经常要他背我们,而且他很喜欢与我们玩显示他力量的游戏。以前他曾经跟我和健思玩“跷跷板”,我们坐在他腿上,他就把腿抬起来像一个跷跷板一样。或者我们玩骑马的游戏,他就是我们临时的“马”,他不时地会把我们掀下“马”来。我个人最喜欢的却是在他腿上翻跟头,幸运的是,我现在长得太大了无法表演给你们看。

     

    当我们住在丹德农时,每年耶诞节时我们会坐火车到城中心的Myer百货公司去看他们的圣诞橱窗布置。妈妈和我总是穿上节日的盛装,而男孩们就衣着随便,只是穿他们平常的衣服。有一年,我为这不公平的安排很不高兴,为什么爸爸不用穿得很正式而妈妈就必须这样呢?我甚至哭起来了。这时爸爸为显示公平就同意那天也穿西装。健思就比较幸运,还是可以穿他平常的衣服。那一整天爸爸会时不时地低声抱怨,说他看起来像个日本游客。

     

    在爸爸生命的最后三年里,当他被诊断为肺癌后,他变成一个基督徒。对我们家来说,爸爸生病是件让我们非常痛苦的事,爸爸情绪波动很大,一会儿他完全相信上帝会治愈他,另一会儿他又被对死亡的恐惧和绝望所征服。在他生命的最后几个星期里,他的态度又不同,这时他期望着天堂的一切。我还记得我们有一次谈话,我们讨论了天堂会是什么样子,我相信天堂里会有冰冻酸奶机,而爸爸却是很高兴地想到他会和上帝在一起,而且有一天也会和我们在天堂里重逢。

     

    爸爸去世的时候,我正在台湾传教。当妈妈告诉我,爸爸过世了,我感到非常地悲伤,并且开始祷告。这时上帝提醒了我一件事。我相信,每个人在你生命中都会有那么一会儿,你的父母会对你说:“当我小时候……”,而我爸爸也不例外。他总是说:当他年轻的时候,他曾跑过马拉松。我想这只不过是他企图鼓励我们到外面去做运动,而不是坐家里面看电视。这个时候上帝提醒我这个故事是有原因的,我不禁想到爸爸现在是在天堂里跑马拉松,不同的是他现在再也不会感到累了。

     

    所以,今天我很高兴来这里,能对大家说,虽然我的爸爸不是一个完美的父亲,也不是一个完美的人,但是上帝通过耶稣的血把他变成了一个完人。他现在回家了,跟我们天上的父亲在一起,不管他是在吃冰冻酸奶,还是在跑马拉松。而且我期待著那一天我又会和他在天堂里重逢。

     

    我正怀抱着你(上)

    杨小凯妻女的见证

     

    19岁发天问「中国向何处去?」被判入狱十年,一生不倦求解,创“新兴古典经济学”新学派更名震天下。杨小凯无疑是当代中国最重要的思想家、学者之一。“其人其事其学”尽在由明镜出版的《中国向何处去?──追思杨小凯》中。该书的作者中,有诺贝尔经济学奖得主,有美国、澳大利亚和中国许多著名教授、学者,也有很多近四十年来不倦探索中国问题而与杨小凯知交很深的挚友。

     

    吴小娟:小凯和我在一起

     

    小凯走了!

    

     

         夜阑人静时,与小凯在一起的日子如涓涓流水淌过心田,勾起我对往事的不尽回忆……

         1979上半年在湖南省邵阳新华印刷二厂,我第一次见到小凯。那时我们在同一个车间工作,我排字,他校对。一天上班的时候,小凯来到我的面前,对我说,我的工作有很多错误。他问我一天到晚,想什么东西,质量这么不好。我看着他一副认真的模样,满脸红红的,感到挺好笑又生气。一句话也没说,只是笑了笑,但心里很佩服他做事的负责任。

     

    我每天下班后,练两小时小提琴,然后读小说,过得满自在的。那时我与同事周列娜同住一间宿舍,她下班后没什么事做,觉得无聊。有一天,我问她中学时代有什么爱好。她告诉我喜欢英语。我说,那我可以给你找一个英语老师。听说小凯的英语很好,可以请他教。周列娜说,她一个人不敢去找他。我答应先陪她几次,她再自己去。下班后,我们去小凯的宿舍学英文,我那时还没想学。小凯劝我学,我说我不喜欢英语,我喜欢读小说。陪了几次周列娜后,我就不再去了。

     

    以后,我和小凯常常交换小说,关系慢慢密切起来。我发现小凯非常爱读书,而且读了很多。他将他写的一篇小说《她》给我看。我不太明白他的含意,但开始敬佩他。我想他高中少读一年,没有毕业,可他自己学了不少东西。我也没有读完高中,可我自己无法像他一样。往后听到很多关于他坐牢的故事,更是敬佩他。

     

    我们很快明确了关系,小凯将他和他们一家的遭遇告诉了我,我也将我和我们一家的遭遇告诉了他。他说周列娜已将我们家的一些事告诉过他了。小凯说他感觉我们同命相连。

     

    很快,小凯将我带到他家见他爸爸。我到他家后,吓倒了,发现他们家原来是高干。他爸爸当天单独与我谈话,问了许多关于小凯的问题。我不知自己回答了什么。好不容易见到小凯,小凯就问他爸爸和我说了些什么。这次与他家见面心理压力很大,他爸爸的秘书又去我们家调查,发现我妈妈有精神病。他爸爸担忧我妈妈的精神病会遗传到下一代。

     

    得知我和小凯的关系后,我妈妈去小凯工作的地方,将他大骂了一通。妈妈伤心地和我说,她好不容易离了一个劳改犯(我爸爸是地主的儿子),我又和一个劳改犯要好。我认为,小凯是一个很好的人,政府一定是搞错案子了。我又不想当什么干部,劳改犯也不影响我当一个工人。

    不久,小凯被借调去北京工作,很多人说小凯会将我抛弃,要我作好思想准备。我当时也不知道会发生什么。很快小凯写信给我,告诉我北京的情况。我从小就没有觉得自己漂亮,认为自己长得非常一般。可是自认识小凯后,他却把我当作他心中的“西施”打扮。小凯每一次从北京回湖南,都帮我买很多北京最时髦的衣服。那时,我自己从来不给自己买衣服,也不知道穿什么号码的衣服。可是小凯买的所有的衣服我都能穿,而且是我最喜欢的。

     

      小凯从北京来信劝我去寻找我从未见过面的亲生父亲,我那时候才20岁。小凯告诉我很多牢里朋友因为是国民党的后代而妻离子散、家破人亡的悲惨故事。他认为我的家庭就是其中之一。不久,我去长沙寻找我的亲生父亲。见面后,父亲非常激动,悲喜交加。我长得十分像我的父亲,可能是从小不在一起的缘故,我对他却没有太多感情。但从那以后,我们倒是常常探访父亲。他告诉我很多我们家族的故事。他说爷爷奶奶一家还在香港,叔叔在台湾的嘉义。1990年,小凯去香港探访了爷爷;1996年,我们一家去台湾的嘉义探访了叔叔。

     

    1980年,我自己积攒了一些钱,去北京探访小凯。这一次,我们像度蜜月一样幸福,在北京的公园里尽情地游览,花前月下倾诉心声,还去了很多博物馆,看了很多艺术品,照了很多像片。但是,在我回湖南的旅途中,大病了一场,只得在河南的一个火车站下车,去急诊医院。医院与小凯联系,叫他马上来领人。小凯不顾当时很快要考研究生,马上到了医院。过了一夜,我的病有好转。第二天他带我回长沙,又马上赶回北京考试。这一次后,我非常感动,认为小凯是一个非常重感情值得终身依靠的人。

     

    小凯很快考进社科院计量经济所,并发表了很多文章。他告诉我他工作量很大,可他每周还给我写一到两次信,为我录下许多录音带,可惜搬家几次,这些录音带也遗失掉了。后来有好朋友告诉我说,有人为小凯介绍北京的女孩子,这样可以让小凯留在北京,都被他婉拒了。

     

    1980年下半年,小凯写信给我和他的爸爸说,我们决定明年春节(1981)结婚。我一个人在邵阳办了我们的结婚登记,领了结婚证,准备了日常用的一些必须用品带到长沙。一天早上五点钟,我带着笨重的行李,步行从火车站走到小凯爸爸家的后门,拼命叫小凯开门。小凯好像从梦里听到我的叫声,惊喜地起来给我开门。这件事成为小凯美好的记忆,当他每次想到这件事时,都觉得心里甜蜜蜜的。我们的结婚,小凯爸爸不想声张,我们一起买了一些必须的家俱,就住在小凯爸爸家结婚了。尽管只有几个好朋友为我们庆祝,可是我们俩彼此都感到非常幸福。

     

    结婚后,小凯赶回北京,我回到邵阳。不到一年,为了夫妻能够在一起生活,小凯于1982年放弃北京的工作,在朋友的介绍下,和我一起调到武汉大学管理系。小凯当讲师,我在系里的资料室。那时小凯所教的课程没有教材,他就自编了两本教科书。除了教课以外,小凯还每天在家写书和文章,工作非常努力。

     

    1982年中,我怀孕了,小凯怕武汉太炎热,将我送到北京姑妈家。之后又到渖阳的叔叔家避暑,这是第一次见姑妈和叔叔一家。大家很喜爱小凯和我,我们在东北住了两个月,小凯在渖阳给基层的管理干部讲课,我们还见到了辽宁省委书记。离开渖阳后,我们经过大连,在那里看到很多日本人建造的日式房子,给我留下了很深的印象。然后,我们乘船到上海,探访在上海的武汉大学的老朋友陈志龙。住在他家时,有天半夜,小凯突然大叫,把我们都惊吓起来。我赶忙到他的床前去看,才知道他又作了坐牢的恶梦,全身冒冷汗。在我们以后二十多年的生活中,这种牢里的恶梦伴随着他的一生。

     

    1983年,我怀孕七个月后,小凯将我从武汉送到长沙他爸爸家,准备将这个孩子生在他的家里,小凯告诉我,这是杨家的传统。223日,小溪在长沙出生,小溪的名字是曦光的谐音,意思就是小曦光。我刚生产完,小凯说他爸爸说男孩女孩都一样,我当时不太明白为什么说这些话。后来我生了老二以后,才明白生男孩女孩在杨家还是很不一样的。

     

    小凯去了美国

     

    由于小凯写了两本教材,在武汉见到了普林斯顿大学经济系的邹至庄教授。他惊喜地看到一个没有上过大学的青年,能够写出这样高水准的教材,很快就帮小凯联系到福特基金会的奖学金,去普林斯顿读博士。由于小凯的政治背景,出国是一件很不容易的事情。邹至庄教授亲自给赵紫阳写信,希望能够给予帮助,赵紫阳办公室将此信转到武汉大学刘道玉校长办公室。在刘道玉校长的协助下,小凯于19839月带着仅有的30美金,一个人去了美国普林斯顿大学,攻读他梦寐以求的经济学博士。

     

    小凯离开中国不久,想尽办法要将我们母女两人接到美国来陪读。他每星期给我写两封信,劝我们到美国与他相聚。他非常思念女儿小溪,盼望我们到美国,一起共同生活。一年后,我和小溪也来到普林斯顿大学,陪小凯读书。

     

    到美国后,我发现小凯读书很不容易,小凯很快面临博士资格考试。我记得邹至庄教授常常打电话告诉小凯考试成绩,给了小凯很大的鼓励。在普林斯顿大学,博士资格考试对科班学生来说都不容易,对小凯来说就更不容易了。小凯告诉我,这两年读书,比坐十年牢还难,可是不管有多难,小凯却认真对待。很快,他通过了博士资格考试。

     

    1985年中,通过资格考试后,小凯便开始写《牛鬼蛇神录》,白天到学校做论文,晚上在家写《牛鬼蛇神录》。他发现在普林斯顿的图书馆内有他在文革时写的文章《中国向何处去?》,他非常激动能够在国外看到自己的文章。这激励了他把牢里的事情写出来。所以《牛鬼蛇神录》是他在国外的第一本中文书。大概是1986年下半年,中文版写出来后,他很快找到Susan Mcfaddc合作翻译成英文。由于Susan McFadden非常忙碌,英文版的书等我们到澳洲之后才出版。

     

    小凯在1986年认识了索罗斯基金会,他们派小凯第一次回中国与体改所谈有关中国改革的问题,希望他作为基金会的代表。由于小凯的学业很忙,从中国回来后便谢绝了,全力以赴地做他的论文。做论文的过程中,除了吃饭、睡觉,白天黑夜都在学校里。1987年初,我怀了第二个孩子,当时我正在附近的大学全日读书,又在普林斯顿大学的图书馆每周做25小时工,维持家庭经济的需要。刚怀老二时,反应很大,病得厉害,日夜想睡觉,老大在幼稚园。小凯根本顾不上我,一心一意做他的博士论文。

     

    1987年中,普林斯顿的奖学金已经用完了,得另找出路。小凯在耶鲁找到博士后,由索罗斯基金会提供经济支援。于大海帮我们7月搬家到耶鲁。当时租了一个教授家改良的车库。小凯主要任务还是修改论文,每周开车从耶鲁到普林斯顿交给教授改好的部分。那时我一直担心他开车的安全。

     

    当时在耶鲁没有朋友。我们又都不懂医疗保险制度,我怀孕七八个月了,从来没有去看过医生。胎儿到了八个月时,在耶鲁的医学院碰到一个湖南老乡,她正在学做超声波,帮我们免费做了检查。一切都正常,而且是个儿子。小凯十分开心,我们马上写信告诉小凯的爸爸。爸爸更是高兴,这时我才理解到杨家一直在盼望小凯有个儿子。很快健思就出生了,医药费花了$5000,当时我们的存款都没有这么多,一半由保险公司付了,另一半由我们自己付了$500以后,其他部分因低收入减免了。孩子用的所有东西,全是邻居给我们的。我生完孩子后,小凯接我回家。第二天,他就又上班了。

     

    小溪、健思和我每天在家。日子过得很辛苦,也很少有朋友探访我们,但我们一家非常幸福。耶诞节时,普林斯顿的老朋友宦国仓来耶鲁与我们一同过节,我们非常高兴。

     

    1988年一月份,小凯为了找工作。去参加美国经济学年会,希望在会上能找到一些面试机会。会后不久,半夜三更他突然从飞机场打电话回来说,已经没有计程车了。我带着两个孩子在冰天雪地里将小凯从机场接回家。漫天大雪,小孩在车里因为冻坏了而大哭。现在回忆起来,都不知道当时是怎么开车去,又怎么开车回来的。这次会议对小凯找工作帮助不大,全家便帮他贴邮票申请在美国的工作。好不容易在纽约大学拿到一份教职,却因没有绿卡无法成行。很多朋友劝他申请政治避难,他不愿意,因为他想回去见他的老爸爸,所以便没有去纽约工作。

     

    这时,小凯开始申请其他国家的工作,包括澳大利亚,拿到阿德莱德的一份研究工作。可能是过度劳累,小凯大病了一场,高烧到4142度,两天不退。我打电话叫救护车,让他去看急诊,他不去。我只好到附近中国来的学医的学生那里,请他们到家里来给小凯看病,并给我们一些抗生素。看后,说是有发炎,但吃药后烧也不退,我只好自己带他去耶鲁医院住急诊室。一天一夜,我带着孩子一起守着。医生也找不到原因。烧没退,我们只好回家。第二天烧才稍微退了。这时,黄有光教授从墨尔本打电话到我们家,说小凯可以到莫纳什大学工作,给他一年的教职。黄有光在电话里还说,墨尔本有很好的中国人的社交圈子,劝我们来。于是,我们便放弃了阿德莱德的工作,选择了墨尔本的莫纳什大学。

     

    19886月,我们带着两个孩子到佛罗里达的狄斯奈乐园痛快地玩了一场。于大海将我们全家送到机场,我们去夏威夷,玩了几天。72日我们到了墨尔本机场,带着两个孩子,四个箱子,坐计程车到了莫纳什大学的校门,拿到招待所的钥匙,就住进莫纳什大学招待所。

     

    第二天小凯就开始上班了。他当时的工作是一年的教职,现在想起来那是很担心,一年完了,我们该怎么办?很快,小凯的研究就上了轨道,在美国投出去的文章也开始在顶尖杂志上发表。小凯的教职变成了永久教职,很快就升了高级讲师。

     

    1989年,六四发生前后,小凯昼夜难眠,为中国改革的前途十分忧虑。就在六四的前一个晚上,小凯梦见中国在打仗,早上心里十分难过,忍不住把电视打开,发现……,小凯抱着电视机痛哭流涕。这是我认识小凯以来,第一次看到他流泪。小凯决志要为这些学生和他们的家属捐款。

     

    我们在北但丁诺(Dandenong North)买了第一个房子,小凯非常高兴。他白天到学校上班,晚上在家里写他的第一本英文经济学书《专业化与经济组织》(见另页)。每写完一部分,他便自费请Jeff Borland修改英文,大概花了苦苦两年时间才完成初稿。所有的手稿,我们一直珍藏着。

     

    1990年,张五常请小凯到香港大学教书三个月。小凯在香港所挣的钱买期货全部输光,打电话回来说怎么办。我掉着泪跟他说,回家吧。那时我一边带着两个孩子,一边在墨尔本的日本餐馆打工还贷款。当时贷款利息是17%,听了小凯输钱的消息非常伤心,却也没有办法。等他从香港回家后,我带着两个孩子到机场接他,全家高高兴兴,跟他说只要人回来了,就好了。

     

    1993年,我们全家都拿到澳洲的护照,小凯带着我们一家到香港中文大学任教。我们便籍助这个机会,十年里全家第一次回到中国,看望小凯的父亲。爷爷第一次看到孙子,高兴得都合不上嘴。我们在香港只呆了半年,很快又回到墨尔本。小凯在香港所挣的钱买了股票,因公司倒闭全部亏光。从那以后,我们总结了两条“经验”:第一不能去香港,因为香港的钱留不下来;第二以后必须由太太掌管钱。

     

    1994年初,我们又去了美国中部,小凯到那里任教。他每月都到美国各地大学演讲,到每个地方宣扬他的经济学思想。这时我又怀了老三。小凯去演讲,孩子们去上学,我在家昏睡。当时我们很矛盾,到底要不要这个孩子?小凯说,你做决定,我都支持。最后,我们的决定还是生下孩子。半年后,我们从美国回到墨尔本。1994115日,泽华出生,全家都非常高兴。生完孩子回家后,我带着三个孩子在家坐月子,小凯便去台大经济系三个月。

     

    19952月,小凯回来,在Burwood买了一块地,准备建房子。由于经济上的压力,泽华刚满四个月,我就在一家公司找到工作,泽华送到鹤□妈妈的家里。那时,送孩子来回每天需34个小时,白天又要上8个小时的班,晚上还要准备晚饭,生活实在是很辛苦。199510月,小凯的爸爸和哥哥来澳大利亚,住上我们的新房,共用天伦之乐。耶诞节时,他的妹妹带着一家从加拿大来探望父亲,这是我们一家相聚人数最多的一次,也是小凯和他父亲最为高兴的时候。

     

    1997年底,小凯决定去哈佛两年,顺便去德国波恩大学。由于我不愿放弃我的工作,所以我决定带着三个孩子留在墨尔本。19987月小凯回来将全家接到哈佛,我也把工作辞了。到哈佛后,小凯拼命写他的经济学著作,《经济学:新兴古典与新古典框架》(Economics: New Classical Versus Neoclassical Frameworks),是他第二本英文着作。很快又写了《发展经济学:超边际与边际分析》(Economic evelopment and Division of Labor)。两年时间里他完成了两部著作。

     

    1999年夏天,全家从美国去欧洲。小凯带着一家人住在荷兰Tilburg的一个郊外,租了一辆小汽车,在欧洲国家玩了一大圈子。我们去了法国、英国、德国、奥地利,玩了一个月。每当小凯带我们外出,他总是非常高兴,特别是看到孩子们玩得很开心的时候,他比任何人还高兴。由于小孩要上学,我带孩子回墨尔本,小凯仍旧留在哈佛,完成他最后半年的研究。

     

    就在我刚回到墨尔本不久,从中国得到消息,我妈妈过世了。我每天在家哭泣,可是又没法回去,准备年底先到北大与小凯会合,再回家处理妈妈的后事。正在伤心时,11月,发现我们的女儿小溪有脑瘤,当时小凯正在从美国到北大教书的路上。我们安排了小溪做手术的时间,小凯1218日从北京赶回,小溪1220日做手术,我们便在医院里过了耶诞节。这时,莫纳什大学打电话告诉小凯,小凯被升为讲座教授。小凯放下电话后,长叹一声说,这个教授的位置也救不了我的女儿。

     

    小溪手术过程中,我在医院陪她,小凯在家照顾两个男孩。为了小溪,小凯到处寻找牧师为小溪祈祷。小溪出院不久,便碰到远志明来澳洲传教。通过朋友将远志明请到我们家里,替小溪祷告。当时祷告的非常好,远志明跟我们说,三个月后小溪的脑瘤就会完全没有了。我们简直都不敢相信,因为医生说手术的时候留了靠近脑细胞的瘤子的一部分,要做放疗才能去掉。三个月以后,医院已经给小溪安排了放疗的医生,小溪做了核磁共振,发现脑瘤已经不在那里了,所以不用再做放疗,我们这才相信神已经把她的瘤子拿走了。我们全家非常感谢上帝。尽管小溪没有做放疗,手术后,小溪不能走路。我们每天在医院里训练她走路,再接她到学校上学,准备上大学的考试。这样持续了六个月。

     

    

     

    8/12/2005

    追随他的脚步

    影响西方世界一个世纪的心灵圣经
      
      这部具有启迪性的故事集主要谈论精神上的难题,曾经感动过西方无数读者长达一个世纪的心灵圣经。它以讲故事的方式,对人生、道德、伦理、爱情、商业原则、人际关系、社会责任等方面的智慧都有深刻的揭示,包含人性中许多美好的东西,它们往往是无国界和时代限制的,这就是本书经历一个世纪之后仍然亘古常新的原因。随着它在1897年的出版,反响很大,销售量高达3000多万册,包括45种翻译版本。其知名度仅次于《圣经》和莎士比亚作品。美国牧师查尔斯·谢尔顿获得了非凡的名声和成功。——“排行榜大王”拉塞尔·艾什将此书列入“世界有史以来最畅销的图书排行榜前十名”。
      

    内容简介
      

      本书情节其实相当简单。当许多上流人士正在参加礼拜时,一个贫病交加的失业青年闯进了教堂,并对他们提出了一些质问,指出他们空洞的说教与现实生活相脱节。他最后在教堂因病倒地。但这一事件对牧师有很大的冲击。他意识到他们以前只生活在信仰的“蚕茧”中,远离受苦的外部世界。遵照《圣经》中“爱你的邻人”的要求,他决定要把他们的信仰与现实世界联系起来。于是,在第二个星期天布道时,牧师提出一项倡议,从他的教友中征求一些志愿者,他们要起誓在接下来的一年中,当他们面临两难选择的时候,先问一句“耶稣会怎么做”,然后再按自己相信耶稣可能做的那样去做。于是每一位志愿者的人生都发生了翻天覆地的变化。比如,一位铁路机械工厂主管无意中获得本公司参与违反州际商业法的证据后,毅然辞职向调查委员会举报了自己的公司;一个唱诗班女高音,有家喜剧歌剧院要高薪聘她参加巡回演唱团,她却最终拒绝了,因为在她看来,还有一些让生活更有意义、让世界更美好的事等着她去做;还有一个精明小气的商人,以前凡事总要先问“那会不会挣钱”,后来竟然意识到:“有才智的慷慨比有才智的小气更聪明”,并且在他的商店着手做了许多让人大跌眼镜的改革……


     

    书里有两种基督徒,一种是热切地响应号召用行动来追随耶稣脚步的基督徒,另一种是所谓的星期天基督徒,他们每逢星期天礼拜的时候在教堂中唱着跟随主的歌,听着跟随主的道,但当他们一离开教堂,踏进现实的生活中他们又与外邦人(非基督徒)无异,对于那些决定用行动来追随主耶稣的基督徒,他们不但不支持,甚至毫不吝啬的发出嘲笑和反对的声音。因为以他们的价值观和世界观来看这些人实在是愚蠢的可笑。有一首歌很多人都会唱以耶稣的心为心,以他的眼看世界,可是我们有多少人真的把这首歌作为我们的行动、生活的准则呢?
         

    这样的一群基督徒他们的品格不见得都比普通人高尚,他们的道德标准不见得一贯就很高,他们只是一群和你和我一样普通的人,只是不同的是他们把跟随主化为生活中一个实际的行动,结果他们掀起了一场巨大的城市革命。堕落的灵魂得到了拯救,肮脏罪恶的社会角落得到了净化,整个城市的基督徒的品格得到了升华。跟随主就是这样的简单,不需要长篇大论的讲章教我们凡事当怎样行,只需要在做每一件事前,问一下自己耶稣怎么做,然后诚实地按照耶稣的做法去做就行了。但同时又是那样的不简单,因为这个世界上只有一个完全无罪的人,那就是耶稣,而世人要想效法主的样式,要负的轭要背的十字架都是沉重而艰困的。


       
    其实,一直以来我们和书中第一教堂的那群基督徒并无分别,同样的自私和冷漠,同样的对别人的苦难置身事外。我们或许会对街角的乞丐丢两个小钱,掬两把同情泪,或者再谴责一下社会对弱势社群的漠视和无情。因为我们觉得我们比普通人更多些良知,可是仅仅只有良知就够了吗?追随主就是背主曾背过的十字架,走他走过的路,做他曾做过的事,可是,有谁真真切切地这样思考过?并付诸行动。我无法想像中国的基督徒如果都像书中雷蒙德市的基督徒一样,在做每一件事前都问问自己:耶稣会怎么做。然后凭良心公义地回答并实实在在地做出来的话,会给中国带来多大的改变。
       
    我们指责自己的国家指责自己的生存环境,我们怜悯同情那些孤寡的老年或者年少的残疾的乞丐,可是那些绝望愁苦的身影,坐在死荫幽谷里,他们需要的不是你虚伪的同情、浅薄的怜悯,而是爱、尊重、关怀和帮助,这是耶稣一生都在做的事,可是你做了吗?追随主耶稣脚步的人,都做过些什么呢?
       

    盼大家都来看一看这本书,愿我们从中都能有所领悟,知道如何跟随主的脚步。

     

    以下是书的结尾部分麦克斯韦牧师的演讲——

    “……耶稣会怎么做?他所做的难道不是我们信徒应该做的吗?他难道没有要求我们追随他的脚步吗?我们这个时代的基督徒又为他承受了什么苦难?看看我们所过的锦衣玉食、安逸舒适的生活吧!除了个人牺牲之外,我们的时代还需要什么?教会捐献少数的钱以建立传教会或缓解极度匮乏的情况,这样就算是尽到追随耶稣脚步的职责了吗?那些百万富翁仅仅拿出区区一万元捐献给慈善事业就算是作出牺牲了吗?今天大多数教会的信徒过着无忧无虑、自私自利的生活,和真正的牺牲奉献相差甚远。……基督徒需要注重的是个人的素质。“没有施恩者的恩赐是徒然的”,同样试图通过代替品来承受苦难的基督徒也不是耶稣的基督徒。每一个基督徒,无论是企业家还是普通公民都需要亲自作出奉献和牺牲去追随耶稣的脚步。今天的道路和耶稣所处时代的道路并没什么区别。这个世纪即将过去,新的世纪即将来临,这时,主耶稣在呼唤一种新的信徒,一种新的追随耶稣的精神,不是我们后来误解的那种信徒原则,就是要重返早期那单纯的使徒般的信徒精神。那时候,使徒们舍弃掉他们的财产,忠诚地追随主耶稣。只有具有这种精神的信徒才能面对这个时代那极富破坏力的自私,并且克服它。今天我们有很多挂名的基督徒,我们需要更多的真正的基督徒,我们需要基督时代基督精神的重生。我们已经在不知不觉中成为耶稣不认可的基督徒,当我们呼唤上帝时,他会说‘我不认识你们’。我们已经准备去背负十字架了吗?这个教堂是否能够心口合一地唱:

    耶稣,我背着我的十字架,宁愿舍弃所有,前来追随你。

    如果我们能够真心来唱,那我们才配称基督的门徒。但是如果我们对基督徒的定义,仅仅是指享受信仰的特权、在不损害我们自身利益的前提下进行有限的施舍、有愉快的朋友、舒适的环境、受人尊敬的同时免受世间的烦恼和罪恶的侵扰,因为这些痛苦对我们来说太难担负了。如果这就是我们对基督徒的定义的话,显然我们距离追随他的脚步还差很远,想想他艰难跋涉在拯救人类的道路上,为人类灵魂的丧失而痛苦的呻吟、流泪。当他被钉在十字架上时,他悲伤的喊道:“天父,天父,你为什么要抛弃我!”

         “我们是否准备做一个新的信徒,我们是否已经打算重新给基督徒下一个定义?作为一个基督徒应该是什么样子呢?那就是按照耶稣那样去做,就是追随他的脚步前进。”

     

     

    在这个急功近利、物欲横流、惟利是图的文明社会,扪心自问我们真能以耶稣基督的心为心,处处效法他的样式吗?

     

    又记起姊妹曾在论坛上提出的“为主去赢得城市”的倡仪,和以下一个弟兄在网站上贴出的“捐献时间、分享快乐”的行动方案,其实都表达了同一个心声,那我们的行动在哪里呢?

     

    http://www.ccblog.net/blog.asp?name=hippy

    最近神一直通过一些弟兄姊妹的生命提醒我,光有知识、言语却没有行为,实在不配称得上是基督徒。我看到我自己当和非信徒的朋友一起吃饭的时候,不敢公开的感谢食物;我看到一些的基督徒信了许多年,公司里却没有人知道她/他是基督徒;我看到一些的基督徒在教会里交通起来头头是道,在家里和公司里却完全是另一个样子……

        我相信来这个网站的基督徒大部分都不是这样的,因为没有那些没有行动的基督徒很少会关心属灵的事情,也不会在教会礼拜以外的时间去追求生命的信息。然而,我们这些晓得真理的基督徒若能够在行为上像灯台,就会刺激和鼓励那些冷淡的信徒思考如何活出基督的样式来。我记得我刚来公司的时候,也是不太愿意谈及自己的信仰,但是有一次,在公司的校友会的邮件列表里,很多校友在谈如何在微软获取成功的时候,有一个校友的回信很简单:依靠神、仰望神。这个短短的回信让我看到公司里有基督徒,而且非常勇敢的爱神而不在乎别人的讥讽和异样的眼光。

        所以,我想通过我的blog发起这个基督徒行动系列,不是为了宣扬我们自己的能力,而是想通过看到这篇文章的基督徒的见证和生命,鼓励身边冷淡的信徒们、那些信仰停留在脑袋里嘴巴上却不在行动上的基督徒们,看到一点:原来基督徒是这样的。基督的生命不是要加给我们知识和哲理,不是给我们的生活增加一点宗教的气息和宗教的感觉,而是基督的生命要来替换我们天然的、肉体的生命。我今天读到的圣经说我们争战的兵器,本不是属血气的,乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒,将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。,求神圣灵的能力这样来帮助我们的生命,能够攻破所有人——骄傲的信徒、冷淡的信徒、以及非信徒——心中自高的壁垒,能够谦卑的求耶稣来充满自己的生命。

        我想对于不信主的朋友们而言,当他们看到身边的一些基督徒朋友是如此活跃、勇敢的见证自己的信仰;看到他们是把自己的信仰、把别人以为愚昧的东西如此频繁的挂在嘴边而不怕别人耻笑;看到他们的行为如此特别而又充满了吸引力,他们一定会思考这信仰是不是真的,起码他们会知道,这些人是认真的信,而不是寻求一个精神寄托。亲爱的弟兄姊妹们,让我们来从行动中见证神吧。让我们的生命充满基督的生命吧,而不是自己+基督。

       我想通过这一些系列的短文,鼓励每一个基督徒改变生活中的点点滴滴,来影响别的基督徒,来影响身边的人。

       仅以此文作为一个简单的开始。

     

     

    7/21/2005

    模范领袖尼希米

    关于能鼓舞人又有权威的领导,圣经上有一个最显著的例子,在尼希米的生平中就可以看到。有时他的方法好像稍微猛烈,但神使用他在极短时间内来完成大规模改造他的民族生活的工作。若就他的个性和方法加以分析,便可看到他所采用的方法之所以能奏效,完全是因为他自己有高超的品格。

    他的品格

    读他质朴的故事,所得到的第一个印象便是他是一个祷告的人。他得知耶路撒冷陷于可怜的困境后,第一个反应便是向神祷告,证明他对于施恩宝座并不生疏。故事自始至终,处处都记有他热情奔放的祷告。在他,祷告不仅是定期的功课,也是日常的生活和工作所不可缺少的一部分(尼一46;二4;四49;五19;六14;十三142229)

    面临重大危险时,他有“勇气”。“像我这样的人,岂要逃跑呢?像我这样的人,岂能进入殿里保全生命呢?我不进去”(11)。他那样坚定无所畏惧,当然会使一个丧失勇气的民族重新振作起来。

    他表现了对于民族福利的“真正关心”,他这关心是那么显而易见,以致他的敌人也要加以评论。“他们听见有人来为以色列人求好处,就甚恼怒”(10)。他的关心,也可由他的禁食祈祷哭泣看到(4-6)。尼希米和他的民众打成一片,分担他们的不幸,也分担他们的罪过:“以色列人的罪,就是我们向你所犯的罪,我与我父家都有罪了”(6)

    他有锐敏的“远虑”。他获得王好意的关心后,便求王赐诏书给国内他的行程所要经过的各省省长。他还更进一步,想到耶路撒冷那边等着他去做的工作,便请求王也赐诏书给王的园林管理人,以便获得必需的木料,“作属殿营楼之门的横梁……和城墙”(8)。他把一切事情从头到尾都想得周周到到。

    在尼希米的一切冒险活动中,处处显得他很“谨慎”,这有利于他的工作。他到达耶路撒冷后,并不仓促着手工作。“我到了耶路撒冷,在那里住了三日”(11)。他费了三天的时间,仔细观察局势,然后才动手。因为他生性谨慎,那时他仍保持缄默,不告诉人他来做什么事。甚至他的侦察工作,也是在夜间做的。

    尼希米在本质上是一个能作“清楚决定”的人。到了应该决定的时候,他并不拖延。在他精神充沛的本性中,不容有拖延的事情。

    他有非常高度的“同感”。他愿意了解和同情民众的问题和苦痛,并设法加以补救(1012,五1-5)(有一个领袖论及他的一个属员时说“我不让他向我诉苦”。其实那却是领袖应该负的责任!)

    尼希米的决定和行动都是“严格公正”的。他绝不讲情面。贵胄和官长,跟老百姓完全一样,该受责备时他就责备。“我就斥责贵胄和官长……于是我招聚大会攻击他们”(7)

    他用属灵的方法处理各项问题时,并不摈弃“健全的现实主义”。“我们祷告我们的神……又派人看守,昼夜防备”(9)

    他“承担责任”时,并不逃避可能牵涉到的更多的麻烦,却准备不顾种种困难,彻底完成任务。

    总观尼希米的为人,在管理上有魄力,能沉着应付危机,不怕危险,有果断,善于组织,在领导上大公无私,遇反对时不屈不挠,坚定不惧威胁,能谨防阴谋暗算——真是一个获得部属充分信任的领袖。

    他的方法

    提高同僚的勇气。这是负责领袖的一项重要职务。他鼓舞他们的信心,指导他们的思想,使他们认识神的伟大可靠,不再思虑当前的诸般问题。这个目的结果达到了。圣经上记有他这类鼓舞人的话:

    “天上的神必使我们亨通”(20)

    “不要怕他们,当纪念主是大而可畏的”(14)

    “我们的神必为我们争战”(20)

    “因靠耶和华而得的喜乐,就是你们的力量”(10)

    信心生信心,悲观生不信。属灵领袖有一个基本责任,就是叫同事有信心。

    尽量体会鼓励百姓。尼希米来到丧失了勇气又堕落败坏的百姓中间,第一个目的便是鼓起他们的希望,然后取得他们的合作。他所用的方法,有一部分就是告诉他们神曾经怎样恩待他,并叫他们抱着和他同样的希望,也像他一样完全信靠神。“我告诉他们我神施恩怎样帮助我,并王对我所说的话。他们就说,我们起来建造罢。于是他们奋勇作这善工”(18)

    有过失有缺点,当然必须忠忠实实地加以改正,不过要紧的还是应该怎样改正。尼希米似乎能够用很妥善的方法去改进,因之能鼓励百姓做出更好的工作。不但如此,他自己忠实坚定的修养,使百姓始终信任他,也更增强了他的权力。

    随时解决弱点的根本原因。经中记有两上典型实例:

    百姓因为工作疲乏,又受到阻碍,便丧失勇气(10-16)。他们真是筋疲力尽:堆积的垃圾,妨碍他们工作的进行;他们的敌人也在恐吓他们。尼希米用什么策略去对付呢?他叫他们思念神。同时他把他们适当地武装起来;把他们重新编组,派他们分驻各战略要点。他也利用各家族的力量。他命令百姓半数作工,半数防卫和休息。百姓看见他们的领袖体会到他们的问题,尽力解决他们的问题,就都恢复了勇气。

    在第二个实例中,百姓因为他们的富有的弟兄贪婪无厌,毫无人心,便觉得前任没有希望(1-5)。他们的田地典当完了;他们的儿女,有些已经卖作奴仆。“我们并无力求赎他们;因为我们的田地和葡萄园已经归了别人。”儿女的幸福没有了,最能使人心灰意懒,希望幻灭。

    尼希米的应付策略,也是足资为训的。他仔细听取百姓的怨诉,同情他们的窘境。因为贵胄们刻薄无情,高利剥削他们的亲人,他便斥责他们,叫他们觉得羞愧(7)。他拿他们的行为来和自己的利他主义对比(14)。他要求他们立即将一切归还原主(11)。他的精神感召力是那么大,以致他们回答说:“我们必归还,不再向他们索要,必照你的话行”(12)

    恢复圣经的权力(1-8)要是没有这一着,尼希米所倡行的种种改革,必难持久,甚或不可能。他大力推行圣经的标准,因之他的一切措施,都有属灵的权力。

    他命令恢复遵守住棚节,这个节,从约书亚的时候以来就没守过(14-17)。工作得很疲乏的百姓,会多么欢迎这一周的假期和欢乐咽!宣读圣经,促使百姓祭司都悔改认罪了(3-5)。他们除去多比雅的渎神的家具,把圣殿洁净(十三4-9)。神殿的器皿重新搬进去(十三9)。众人当献的十分之一,再度缴交库房(十三丑2)。安息日休息的制度重新实施,和四周中邻邦人杂婚的事也禁止了(十三23-25),已经杂婚的也都离异了(十三30)

    善于组织

    在详细计划之前,他先仔细调查一番,对局势予以客观的估量(1116)。他也详细估计有多少可用的人员。对于乏味的文字工作,他也没有忽略。每组人员都派有特殊而清楚规定的任务。他对属下的领袖有适当的认识,能够举出他们的名字,和他们各人的工作地点,并叫他们知道他们并非只是一部机器中的齿轮。他实行聪明的分担责任办法。“我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈尼雅管理耶路撒冷”(2)。这样,其他有能干的人便得有机会来发展他们的领导潜能。他拣选下属的标准很高(2)——要忠实,“他是忠信的人”,也要非常虔诚,“他敬畏神过于众人”。

    对付反对者的态度。对于各种方式的有组织的反对——像侮辱,讽刺,渗透,恫吓,捣鬼等等,尼希米所抱持的态度,也表现了他的领导才干。要在旋涡逆流般的局势中稳步前进,真是需要高明而坚决的引导。

    尼希米的第一着依然是祷告。“我们祷告我们的神”(9)。他认为没有关系时,就简直不理他的敌人。他意志坚定,不让他们来阻挠他的首要任务,但同时也采取一切必要的预防措施(16)。最重要的,就是他始终不改变他对神坚定不动摇的信心(20)

    属灵领导的考验,就是要看这种领导能否达成目标。就尼希米的领导而言,结果是非常清楚的。圣经上记着:“城墙修完了”(15)

    7/7/2005

    永恒的女儿

    有一千条理由让你早走,只有一条理由把你挽留,这条理由胜过那一千条理由,它就是我对你的爱。——周国平

    四月的一个夜晚,那扇门打开了,你的出现把我突然变成了一个父亲。
          在我迄今为止的生涯中,成为父亲是最接近于奇迹的经历,令我难以置信。以我凡庸之
    力,我怎么能从无中把你产生呢?不,必定有一种神奇的力量运作了无数世代,然后才借我
    产生了你。没有这种力量,任何人都不可能成为父亲或母亲。
           所以,对于男人来说,唯有父亲的称号是神圣的。一切世俗的头衔都可以凭人力获取,
    而要成为父亲却必须仰仗神力。
           你如同一朵春天的小花开放在我的秋天里。为了这样美丽的开放,你在世外神秘的草原
    上不知等待了多少个世纪?
           由于你的到来,我这个不信神的人也对神充满了敬意。无论如何,一个亲自迎来天使的
    人是无法完全否认上帝的存在的。你的奇迹般的诞生使我相信,生命必定有着一个神圣的来
    源。
           望着你,我禁不住像泰戈尔一样惊叹:你这属于一切人的,竟成了我的!

     

    我的心被一种苦楚抓住了,无助、无力,生命中还有多少这样的凄凉……

     

    随着时间的继续和新生命的来临,那些沉郁伤痛的过去终要渐行渐远。

     
    6/23/2005

    诗性的智慧——一位哲学家关于生命的探索

    谭仲益鸟

    尽管哲学家们倾向于诉诸人类的理性来探索宇宙之道与生命之道,把哲学当作是以理性思维的形式出现的关于宇宙总体的终极关怀;但是,毕竟还是有很多大哲学家宁愿追随基督之道,选择过一种“对神的理智的爱”的敬虔生活。帕斯卡尔就是这样一位爱神的哲学家。他对神的爱远远超过对尘世间荣誉、财富、感官快乐的贪恋。最后,他是在饱尝天恩滋味的幸福状态中安息主怀的。

    一、早慧与《追思》

    法国数学家、物理学家和哲学家帕斯卡尔(1623—1662)是一个体弱多病式的天才。他以其早慧与非凡的睿智跻身于17世纪天才的行列,不但具有多方面的兴趣,而且具有多方面的才华,在短暂而又辉煌的一生中几乎涉猎当时精神领域的一切方面,并且在每个方面都做出了自己的贡献。

    说帕斯卡尔是个天才,是因为造物主给了他一个我们根本无法想象的奇特的大脑,这种大脑完全不需要别人的指点,可以单纯凭着神在大自然中的启示,仰观天文,俯察地理,旁观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,借文字创造,以通神明之德,以类万物之情。幼年的帕斯卡尔已显示了他对研究自然的极大的兴趣与卓越的才能。11岁时写出《论声音》,论述振动体发音问题。16岁时撰写《圆椎曲线论》,这篇探讨“神秘的六边形”的论文,使笛卡尔在赞叹之余,不免怀疑它是否真的出自一个孩子之手。18岁时开始设计计算机,这直接启发了莱布尼茨对自动机的研究。帕斯卡尔在18岁时患艾基纳病而得到一位冉森派医生的治疗,这使帕斯卡尔全家接受了冉森教义。由于冉森派的风格是强调理智,因此帕斯卡尔从18岁开始追随冉森派,专心致力于研究科学问题。28岁
    时撰写《论真空序》(片段),从理论上清除“自然畏惧真空”的教条。这个残篇之所以珍贵,不但因为帕斯卡尔明确宣布几何学、音乐、物理学、医学、建筑这些学科是依靠感官、实验和推理过程,而不是依靠权威得以成立,而且还因文字之优美传诸后世,使他成为一代文宗。31岁时出版了他在物理学上的两篇著作《大气重力论》与《液体平衡论》。第二年又完成了一系列数论和概率论的研究工作;也是在这一年他提出了代数学上沿用至今的有名的“帕斯卡尔三角形”。

    不过,就在他追寻科学理性,在数学与物理学等科学领域充分展示其才华的过程中,发生了一件影响帕斯卡尔终生的事件。1654年11月23日帕斯卡尔乘马车遇险,两匹马均坠死在巴黎塞纳-马恩省-马恩省河中,而帕斯卡尔本人却奇迹般地幸免于难。这次事件深深地刺激了帕斯卡尔,使他经历了一番特殊的内心体验。帕斯卡尔于当夜(他称之为“激情之夜”)心潮澎湃,幡然悔悟,遂撰《追思》一文,秘不宣人。直到他去世以后,人们在整理他的遗稿时才发现,《追思》一文的内容是他出死入生的生命见证。上面写道∶

    “正直的天父,这世界从不知道你,但我已知道你。愿我再不离开你。”

    《追思》一文表明,正是在这所谓“激情之夜”,耶稣基督的灵已经悄然降临在帕斯卡尔的心中,神的恩典已经完全临到他的身上,他已经是一个重生得救的基督徒。《追思》一文的内容与耶稣基督本人在上十字架之前为一切信的人祷告中的一段话是何等地相似。耶稣在祷告中说∶“公义的父啊,世人未曾认识你,我却认识你”。(约翰福音17:25)

    《圣经》里说,若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都成为新的了。在帕斯卡尔那里,情况正是这样。自从他的心彻底接受了基督的灵后,帕斯卡尔便不再为世俗生活所动,他的学术研究发生了重大的转向∶从世俗问题转向宗教问题,从科学问题转向人心问题。直言之,从属世的问题转向属灵的问题。神成了他生命的主宰,也成了他研究的主题。对于他来说,神作为世界的创造者,既是世界的本体,又是认识论上的真理,并且是伦理上善的化身,人的存在的终极意义所在。对神的信仰,为他探讨宇宙之道与生命之道开启了一个无限广阔的视域。帕斯卡尔说∶“这些无限空间的永恒沉默使我恐惧。”诗一般的语言勾画出他那非凡的睿智与沈思的神情。帕斯卡尔正是在面临无限空间的永恒沉默中思考生命的价值与意义的。其结果便是在他去世后由后人整理出版
    的《思想录》。《思想录》作为帕斯卡尔的随笔,文思流畅,斐然可读,在震撼人的内心,启迪人的思想,引领人走向基督之道方面具有不可否认的价值与意义。

    二、对永恒的静默

    比大海浩瀚的是蔚然的天空,而比天空壮阔的则是人的内心。繁星密布的苍穹与人心中的道德律,古往今来是如此之令人惊叹、令人迷茫,以致于我们完全可以这样说,如果有谁在冥行盲索、苦苦思恋着永恒的问题,那么他实质上就徘徊于神的殿堂门前,离信神只差一步之遥了。

    然而,经过文艺复兴运动“洗礼”后的思想家们对于神的信仰已经不再是那么单纯、那么简单了。当哥白尼天体运行假说在人类历史上首先打破了人的“自我中心主义”的时候,人便成了茫茫宇宙的一个孤独的可怜的存在物。人这个所谓宇宙的精灵原来不过是面对无限自然而惊叹、而恐惧的渺小存在物。那苍穹之令人赞叹的无穷运动,那高高在人的头上回旋运动着的日月星辰之永恒的光芒,那辽阔无边的海洋之令人惊骇恐惧的起伏,难道是为了人的利益而设立,为了人的方便而千百年生生不息的吗?人这个不仅不能掌握自己,而且遭受万物摆弄的可怜而渺小的尤物,自称是宇宙的主人和至尊,难道还能想象出比这更可笑的事情吗?

    帕斯卡尔那一双深邃的眼睛,那一颗忧虑的心灵,面对着永恒的宇宙(指空间——时间)进行着痛苦的内心体验与思求。对永恒的静默促使他对自己以往的生活信念进行彻底的反思。科学理性看起来并不是解决自然问题与人生问题的唯一合适的手段。哲学上的理性主义与其说是揭示了生活的真谛,倒不如说是对真实生活的背叛。帕斯卡尔断言,真正的智慧既是科学的,又是诗性的。他把前者称之为“几何学精神”,它象征逻辑与理智;把后者称之为“敏感性精神”,它象征直觉与非理性。“几何学精神”与“敏感性精神”是一而二、二而一的。真正的智慧除了雄辩、逻辑与修辞而外,尚须靠感情或心灵。真正的智慧不能容忍理性主义的道德面孔,而是要撕下其虚伪的面纱,让真实的人生赤裸裸地暴露在光天化日之下;真正的智慧并不只是关注那与人无关的冰冷的知识
    ,而是要关注人的整个生命,把一切都化作人的生活,并且不是一般地关心生活,而是要追求生命的本体,赋予生活以意义。因此,在帕斯卡尔那里,真正的智慧与其说是关注世俗问题的,不如说是关注宗教信仰的;与其说是关注科学知识的,不如说是关注人的存在问题的;与其说是用来进行理性的探究的,不如说是用来进行直觉与体验;并且,不但是关于生的沉思,而且是关于死的默念。

    三、关于人的沉思

    如果说对永恒的静默为帕斯卡尔关于生命的探索提供了一个无限广阔的视野的话,那么关于人的沉思便是他关于生命的探索的具体内容。人是什么?或者说,人的存在的终极意义是什么?这是他关于人的沉思的核心问题。对于这个问题,帕斯卡尔的探索是在揭示人的真实存在状况诸如悲哀、无聊、荒诞与虚无等之后,试图为人指明一条通往永恒福祉的道路。

    在帕斯卡尔看来,关于人的存在的终极意义的探讨,决不是一件空泛的可有可无的事。它不但是出于一种精神信仰上的虔敬的热忱,而且是出于一种人世利益的原则与一种自爱的利益而具有的感情。帕斯卡尔把人划分为三类∶一类是“找到神并事奉神的人”;一类是“没有找到神而极力在寻求神的人”;一类是“既不寻求神也没有找到神而生活的人”。帕斯卡尔对于那些不知道“人的存在的终极意义”的人十分恼火。这些人整天沉溺于世俗活动,忙忙碌碌终其一生却无暇顾及自身的存在,他们活着却并不懂得生活的意义,竟然对追求人生之真理无动于衷而生活下去。在帕斯卡尔看来,这种处于迷茫状态而又不加以寻求的人是非常可悲的。他说∶“对于涉及他们的本身、他们的永生、他们的一切的一件事,采取这种粗疏无知的态度,这使我恼怒更甚于使我怜悯;它使我
    惊异,使我震讶,在我看来他就是恶魔。”(《思想录》汉译本,第91页)

    世人之所以安于这种对于生命终极意义的无知状态,究其原因乃在于拒绝正视“永恒悲惨的必然性”,即拒绝正视作为个体生命最终归于死亡这一残酷的现实。帕斯卡尔,作为一个悟道者,要向世人揭示他们的最终归宿,他们的可怕命运,要让他们于消遣的娱乐中感觉到自己的愚昧,于空间——时间的永恒中感觉到自身的荒诞与虚无。他指出,人相对于宇宙(即空间——时间)而言是一个虚无和荒诞的存在物;相对于自身而言却永远是一个悖论——一个灵魂和肉体的不可思议的结合体,一个可悲的却以思想自认伟大的怪物,一个为逃避自我的虚无本性而在消遣中被恹恹地引向死亡的无聊的存在物。帕斯卡尔不胜惆怅地感叹∶“人心是多么地空洞而又充满了污秽啊!”(《思想录》汉译本,第73页) “人是怎样的虚幻啊!是怎样的奇特、怎样的怪异、怎样的混乱、怎样
    的一个矛盾主体、怎样的奇观啊!既是一切事物的审判官,又是地上的蠢才;既是真理的贮藏所,又是不确定与错误的渊薮;是宇宙的光荣而兼垃圾。”。(《思想录》汉译本,第196页)这就是堕落人类的真实状况。

    既然人的存在状况是那样地盲目与可悲,那样的充满偶然与不确定,那么人的出路又在哪里呢?在帕斯卡尔看来,人的一切可悲就在于背弃了神。“人若没有信仰就不能认识真正的美好,也不能认识正义。”(《思想录》汉译本,第184页)神是迷茫痛苦的人的福音,是人的永恒福祉之所在。“高傲的人们啊,就请你们认识你们自己对于自己是怎样矛盾的一种悖论吧!无能的理智啊,让自己谦卑吧;愚蠢的天性啊,让自己沉默吧;要懂得人是无限地超出于自己的,从你的主人那里去理解你自己所茫然无知的你那真实情况吧。谛听上帝吧!”(《思想录》汉译本,第196页)人只有“步入虔敬”才能真正认识自己,只有皈信基督,与神和好,人的灵魂才能得拯救。“我们祈求上帝的仁慈,并非为了要他可以让我们在我们的邪恶之中得到平静,而是为了他可以把我们从其中解救出来。”(《思想录》汉译本,第244页)基督之道就是通往永恒福祉的道路。

    帕斯卡尔是那些注定要被人们一代代重新研究的作家中的一个,改变的并不是他,而是我们;并不是我们对他的知识增加了,而是我们的世界和对他的态度变化了。他在皈信基督之后关于生命的探讨在人类思想史上留下了一个令后人难以望其项背的里程碑。《思想录》作为他的灵修札记,作为他向世人所作的生命见证,对后世思想家 (不管是基督徒还是非基督徒) 的影响是极其深远的;在今天,对于我们追随基督之道仍然具有不可估量的启迪意义。

     

    5/26/2005

    为什么真爱需要等待 * Why True Love Waits

         “我们绕了一圈,告别家庭,告别道德价值观,告别一切好的事,就是那些我们称之为乏味的事;我们尝试过许多事——性乱交,多重婚姻。但我们发现所有这些事都使我们感到更孤单、更空虚。所以现在我们又重拾过去的价值观,并且认识到其中有些真理。” 

         “如果说适时的找一个人,只是为了两个人的欲望,那么这就是享受生活的话,我真的不敢苟同。人类对感情的需求永远都是没有止境的,上帝在造世上万物的时候,唯独给人感情,因此人类对感情的需要在每个人的内心应该远远的超出了对性的需要。你尝试过在灯红酒绿中放纵自己的情绪,但热闹过后,真的能满足你内心的空虚吗?” 
          “著名的物理学家和哲学家米亚勒说:上帝在每个人的心里都造了一块空虚之地,那时世界上任何的事情都不能满足的,唯有创造万物的主,我们的主耶稣基督能够满足。”

          “学会如何与一生的伴侣进行灵魂的交会。”

    5/20/2005

    回到心灵的故乡

    http://www.ccim.org/Publishing/Share/yuan_conv/1-1.html

    太5:44    要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。